Notre kabylie

Ouardia l- Lounis : l'amour du pauvre

La beauté ravageuse de Ouardia était légendaire et faisait pâlir les astres.

A sa vue, les gens l'admiraient et se retournaient sur son passage. Tout le monde voulait la saluer. L'eau de la fontaine battait la mesure, les oiseaux chantaient , les branches d'arbre se prosternaient .

Que de louanges sur sa beauté!

Sur le chemin de la fontaine, dans une démarche féline, aux pas tantôt nuancés tantôt cadencés, elle portait une cruche à son dos. A l'eau claire de la source , elle retroussa les manches et remonta ses bracelets, pour se rafraîchir le visage. Elle but dans les paumes de ses mains pour se désaltérer. Elle trempa ses pieds. Elle rinça la cruche et la posa délicatement sous le flot pour la remplir.

Chemin faisant, dans son regard de velours, avec son sourire de douceur, elle salua les passants de sa voix envoûtante. Elle avait le mot pour plaire.

Dans les champs et les prairies , certains bergers caressaient leur flûte et entonnaient des airs mélodieux et des paroles mettant en valeur les charmes et la beauté de Ouardia. Ces chansons sont encore reprises dans les fêtes, de village en village, en boule de neige , ces neiges éternelles du haut Djurdjura qui veille sur Tizi-Hibel:

"Ouardia l-Lounis

Igavgha wuliw

Mi tid smektagh

Ijah errayiw"

L'élue des filles du village, était la convoitise de Mohand Arezki.

Ce jeune homme aimait très fort Ouardia. Il en était fou amoureux et vaincu par la dépendance pour cette femme. Quand il la voyait, son coeur battait la chamade. Il le sentait vouloir sortir de sa poitrine pour s'emparer d'elle.

Fuyant la réalité au quotidien, il égaya sa vie de chimères.

Dans son imaginaire, il rêvait de vivre avec elle, d'amour et d'eau fraîche, habitant une chaumière dans l'empire de la misère.

Troubadour, il chantait:

"Txilem a yemma

Riyid l jawab

Aghiyid taqccict

Ukud nem âjab

Anezdegh atemmu

Elqewt ad-enjab"

Il voulut faire comme tout le monde, et alla demander la main de Ouardia à son père. Celui-ci refusa le jeune homme pauvre .

Fou de colère, il prit le chemin de l'exil à la recherche de la fortune .

L'exilé de circonstance revînt bredouille et trouva sa bien aimée mariée. Ouardia épousa, contrainte par son père, un vieux monsieur riche d'une contrée lointaine.

Sur les routes, Mohand Arezki erra pitoyable, victime de sa passion. Il devînt la risée des enfants qui le poursuivirent en chantant le sobriquet:

"abuh a-l ghaci

Mohand Arezki

D-ahcayci"

Mohand Arezki naquit pauvre, vécut pauvre et mourut pauvre.

Malika Domrane

Slimane Azem Voce eterna

Kabyle del cantante e del Poet, Slimane Azem sopportato il 19 settembre 1918 in Agoni Ggeghran e morto il 28 gennaio 1983 in Moissac (Tarn e il Garonne). Slimane Azem arriva in Francia dal 1937 ed inizia un'immersione iniziale nei torments del exile. La relativa prima canzone: Mûh ha ha Mûh dedicato all'emigrazione sembra a partire dall'inizio degli anni 1940, sarà usato come preludio all'rich e repertory variato che si estende su quasi un - metà - secolo. Dal punto di vista del relativo soddisfare, questo repertory presenta le rassomiglianze che colpiscono a quella di se Mohand, grande kabyle del poet del secolo di XIXe. In una socio-storia differente di contesto, Slimane Azem, effettivamente, rappresentato per il secolo di XXe che cosa se Mohand avesse luogo per il secolo scorso: il testimone privilegiato di un mondo che vola nelle luci vivide, di un'azienda di cui le basi erano approfondito agitato e di cui i valori esitano - anche se se a volte si irrigidiscono - di fronte a quelli, relentless, del sistema del capitalista. Il repertory di Slimane Azem - con l'immagine dell'azienda che traduce - è approfondito così attraversato da queste sollevazioni; il relativo insieme dei temi è, a tale riguardo, completamente significativo. Sulle settanta… canzoni elencate in 1979 (Cf Slimane Azem: Izlan ha pubblicato da Numidie Music) e che fa questo repertory, più metà è dedicata a questa inversione dei valori con il ghaleb molto evocative di Ilah di titoli, il yeqleb di Kulci : Il dio di Ô, tutto è tura invertito di volontà di Zzman yexxerwed : i tempi, ora, sono tebberwi disturbato di Terwi : tutto è senso parte-sotto. In queste canzoni di caos, lo zik (precedentemente) è opposto basicamente al tura di volontà (oggi). In questo uragano che si rompe, niente fuoriesce il turbinio: è medio il regno degli interessi “della pancia„ (aàbûd ) cioè, dei soldi (idrimen il ), del selfishness, ecc materiali con il detrimento del honor (nnif), la solidarietà agnatic (tagmat). Ciò che scoppia carts tutto il relativo procession delle malvagità, delle miserie di cui: l'impoverimento, l'alcool (hafid ha ha il settâr il , ccrab il del tissit N di yi di berka), ecc di fronte ad alcool, Slimane Azem oscillano sempre, così come se Mohand, fra la trasgressione e il repentance. Infine davanti la forza della valanga rende inoltre il rapporto fra i sessi, il rampart ultimo della struttura sociale e Slimane Azem per descrivere, a volte con umore, a volte con un'ironia caustica, questi su quale le donne riescono ad uomo quello d'ascesa (tmettût di terna di vittoria di mergaza D di lalla: piantano l'omelette che è dominata (E) dalla sua moglie). Poiché sono buoni i valori dell'azienda tradizionale che Slimane Azem difende, con il requisito dal dio d'evocazione con il rinforzo grande; la dimensione religiosa - senza essere dominante - è incontestably presente nel relativo repertory. Tuttavia, questa descrizione di un mondo apocalyptic quasi - anche se ricorrendo - non ha exclusiveness nel lavoro in Slimane Azem; era e rimane per una generazione intera dei Kabyles - eccedenza tutta - il poet del exile: il relativo evocation di Kabylie, decency molto impressionato, ricorda il dolore di una ferita è rimasto a sharp, testimonia alcuno alle canzoni come: del aberrani del aghrib D: ifilelles ay exiled e stranieri del afrux: lo swallow del ô, il messaggero dell'uccello che il tamurt-iw aàzizen ha: ô il mio paese caro . Azionato nel turbinio del mondo moderno, Slimane Azem non è stato soddisfatto per prendere il rifugio nel petto dubbio dei valori tradizionali, il relativo grande aperto occhiata sul mondo e li lasciamo doverli dei poems allineare… di internazionale politico in quale il tono prontamente satirical non deteriora di qualche cosa l'occhiata di acutezza: sustâ di nili del macaw del amek? Come potremmo essere bene? . In più tebberwi di terwi: tutto è senza parte superiore qui sotto è nella stessa vena. Dovrebbe essere specificato che Slimane Azem, disegnante dalla vecchia eredità di Berber, “fatto parla„ gli animali, armi sottili ma appena essere inarcato con un ghayu politico acido del babza di critica: il tlata del pappagallo yeqjan: i tre cani . In quanto contrassegna tradizionalmente una fedeltà indéfectible con il protestor del carattere del kabyle di poesia, una delle relative ultime canzoni greets con luce vivida e un titolo molto evocative: (was* di yuli del teqbaylit del ghef: sul Kabyle (o su Kabylité) aumenta il giorno), l'emersione del reclamo culturale di Berber ai tempi della primavera 1980. Infine in questo repertory ampio, ricco e pieno con le sfumature, un'assenza totale quasi della poesia lyric è notata, quando questa funzione è effleuré, esso è esso soltanto dalle chiavi estremamente discrete; è determinato che questo silenzio deriva da una scelta, forse è questo il tributo che il poet accosente per rendere per rompere il taboo relativo alla canzone, perché è segnalato che Slimane Azem ha avuto la preoccupazione di challenging a loro suo per mezzo di canzoni che potrebbero essere ascoltate “in famiglia„, esso conformes tous st-à-dire règles de la bienséance aus. dei punti dell'en di E.

Luglio 2007 R.Arkam

La main du diable

La date du 25 juin me ramène brutalement à la réalité, je continue de vivre le cauchemar, ce long et interminable cauchemar.

Ton ombre est là. Je te vois ressurgir, l'index pointé, tel un reproche!

Depuis 1998 , je pleure ton absence, et envahie par ton souvenir je pleure de plus belle . Je ne peux réprimer mes larmes, elles coulent comme d'une source intarissable

Neuf ans de mystère ,de suspicion , de doute et même de compromission sur ton assassinat, je n'arrive pas à oublier l'inoubliable.

Marquée irrémediablement par le sceau de ta disparition tragique, je ne vois pas le temps qui passe m'apporter le baume apaisant mes plaies.Je porte toujours en moi la cicatrice de cette douleur inaltérable.

Omniprésent dans ma vie , pas un jour ne se lève sans que je pense à toi, je parcours comme dans un pélérinage les lieux que tu as fréquentés, sur la trace de tes pas, comme pour te rattraper. Ma course demeure vaine.

Tantôt, je te vois comme encore vivant, je raconte tes blagues , tes farces, j'admire ta générosité et ta colère; tantôt, je reviens à la réalité, je te vois mort , sans réaction, ce qui me surprend de toi. Je vis alors dans un contraste , un paradoxe et même une ambivalence. Ce pourrait être une ambivalence psychotique!

Je priais et quémandais le père du ciel pour qu'il me rende sur terre mon frère de combat . Sans écho! Personne à l'horizon!Je ne vois pas Matoub revenir . Ce n'était qu'un rêve!

Peu à peu mes espoirs s'amenuisent , dès lors que je perds l'illusion de l'éternité.

La main du diable a frappé . Elle l'atteint .Il tombe sans plier.

Effondrée par la nouvelle, affectée par la mort de ce compagnon de lutte et emportée par l'élan de sa voix, j'entonne: "Aghlid ay adrar felli"

Sans lui , la vie est triste . Adieu l'artiste.

Paris, juin 2007 M Domrane

un kabyle en sicile

" Trinacria " c'est le nom qu'avaient donné les grecs à la Sicile et qui signifie " l'île aux trois promontoires " que l'on retrouve sur le symbole de la Sicile: trois jambes partant de la tête de Céres, déesse antique de la fertilité.
La Sicile est la plus grande île de la Méditerranée, sa superficie est de 25 709 km2, sa population est estimée à plus de 5 000 000 hab.
Elle est séparée de l'Italie que de 3 km (détroit de Messina). Son chef-lieu est Palermo. Sur l'île il y a deux aéroports internationaux, Falcone e Borsellino à 30 km de Palermo et Fontanarossa à 8 km de Catania. Quant à l'aéroport de Trapani il ne reçoit que des vols nationaux.
Le climat de la Sicile est exceptionnel l'ensoleillement est en moyenne de 2200 h par année. La meilleur période pour séjourner en Sicile est de mai à octobre, les mois les plus chauds sont juillet et août. En hiver et au printemps le sirocco un vent chaud du Sahara souffle parfois sur toute l'île.

le rebelle

Lounes Matoub was born on 24 January 1956 in the village of Taourirt Moussa in Kabylie. At 9 years of age he built his first guitar from an empty car oil can and composed his first songs as a teenager. His political and cultural identity was awakened by armed confrontations between Kabyles and government forces in 1963–1964. In 1968 the Algerian government introduced a policy of arabization in the education system. Matoub reacted by skipping school; his memoirs[1] recall: "We had to give up Berber and reject French. I said no! I played hooky in all my Arabic classes. Every class that I missed was an act of resistance, a slice of liberty conquered. My rejection was voluntary and purposeful." By 1975 he had deserted formal education. He migrated to France in search of work.

Musical Career

Matoub began his singing career under the patronage of the established Kabyle singer Idir. He recorded his first album Ay Izem (The Lion) in 1978; it was a phenomenal success. He went on to record 36 albums, as well as writing songs for other artists. He gave his first major concert in April 1980, at the time of the "Berber Spring" protest movement in Kabylie.

His music mixes oriental Chaabi orchestration with politicized Berber (Tamazight) lyrics and covers a broad variety of topics including: the Berber cause, democracy, freedom, religion, Islamism, love, exile, memory, history, peace and human rights. Unlike the Amazigh poet/musicians who preceded him, Matoub's style was direct and confrontational. Fellow musician Moh Aileche recalls: "He went straight. He criticized a president. He mentioned the president of Algeria right in the beginning of his career. He goes black and white. He was very, very clear in his songs, and he is the only singer – not only Algeria, but in all of North Africa – who criticized the government and criticized clearly. He would never get afraid." [2] Despite being censored from Algerian radio and television Matoub became and remains an extremely popular Kabyle singer.

Political Events

During riots in October 1988 Matoub was shot five times by a policeman and left for dead. He was hospitalised for two years, requiring seventeen operations including the insertion of an artificial sacrum and the contraction of his leg by 5 cm. His 1989 album L'Ironie du sort describes his long convalescence.

During the civil war, which began in 1992, the Islamist Armed Islamic Group (GIA) added his name to a hit list of artists and intellectuals. Matoub remained in Algeria. On 25 September 1994 he was abducted. He was held for two weeks in a GIA mountain stronghold and condemned to death. He was released following a large public demonstration in which his supporters threatened "total war" on the Islamists.

In 1994 he published his autobiography entitled Rebelle (Paris: Stock, 1995).

Prizes

On 6 December 1994 Matoub received Le Prix de la Mémoire (Memorial Prize) from Mrs Danielle Mitterrand, President of La Fondation France Libertés (French Freedom Foundation) in Paris. The prize recognises those who devote their existence to recording and preserving the impact of political events on ordinary lives.
On 22 March 1995 the journalists's organisation S.C.I.J.(Canada) awared him Le Prix de la Liberté d'Expression (Freedom of Expression Prize).
On 19 December 1995 he received Le Prix Tahar Djaout (Tahar Djaout Prize) from La Fondation Nourredine Abba (The Nourredine Abba Foundation) at the UNESCO headquarters in Paris. The prize is named after an Algerian writer who was assassinated by Islamists in 1993.

Assassination and its aftermath

On 25 June 1998 at approximately 12:30pm local time Matoub's car was stopped at a roadblock while he was driving along a mountainous road in eastern Algeria. The car was fired upon by masked gunmen, killing Matoub and wounding his three female passengers. Within hours news of Matoub's murder had spread throughout Kabylie and thousands of angry mourners gathered around the hospital where his body was taken. The crowd shouted "Pouvoir, Assassin" ("Government, Assassins"). A week of violent riots followed his death [3]. Young demonstrators clashed with riot police and attacked government property. On 28 June 1998 tens of thousands people attended his burial in front of his house in his native village. Matoub's family played them a scathing parody of the Algerian National Anthem which came from Matoub's final album Lettre ouverte aux... ("Open letter to..."), released after his death (Gold-Disc). Matoub's assassination occurred a week before a law excluding languages other than Arabic from public life was due to come in to effect. Matoub had been an outspoken critic of this law. On 30 June 1998 the GIA claimed responsibility for the assassination of Lounes Matoub.

On the first anniversary of his death a general strike was observed in Kabyle's capital Tizi-Ouzo and thousands protested on the streets. Protesters broke into the town's court room and tore down its scales of justice. The BBC reported that many Berber activists blamed the government for his death and rejected the claim that Islamists were responsible.

Around 20,000 people marched in Tizi-Ouzo to mark the third anniversary of the assassination.

His family have created a foundation in his name to promote his memory, throw light on the circumstances of his assassination and promote the values he defended. Two streets in France have been named after Matoub, one in Grenoble and one in Lyon.

References

Kabylie A La Memoire De Lounes Matoub In French. Retrieved 24 June 2005.
Blanca Madani (Translator) Lounes Matoub's Memoirs Retrieved 24 June 2005.
Berber Rising! A companion to the 2002 Afropop Worldwide program. Article on Berber music containing musician Moh Alileche's recollections of Lounes Matoub. Retrieved 24 June 2005
Paul A Silverstein (1998) "The Rebel is Dead. Long Live the Martyr!": Kabyle Mobilization and the Assassination of Lounès Matoub Middle East Report Online. Retrieved 25 June 2005.
Peter Snowdon and Hamid Lallami (2-8 July 1998) "The birth of Matoub Lounes" Al-Ahram Weekly Online. Retrieved 25 June 2005.
L'Humanite (3 November 1994) Littérature et Maghreb Article announcing winners of prizes from La Fondation Nourredine Abbas. Retrieved 25 June 2005.
BBC World Service 18:22 GMT (24 June 1999) Algerian police fire on Matoub protesters Retrieved 25 June 2005.
BBC World Service 14:25 GMT (25 June 2001) Berbers mark death of protest singer Retrieved 25 June 2005.
BBC News (12 March 2004 15:30 GMT) Q & A The Berbers Background information on Berber issues.
Copy write by: Rabah Arkam

la kabylie

La Kabylie est située approximativement au nord-est de l'Algérie. Vous trouverez une carte ci-dessous.

L'espace que recouvre la Kabylie n'est pas fixé. Pour certains, elle est l'aire linguistique où se parle le kvayelith, langue du groupe "berbère"; pour d'autres, elle va de la limite orientale de la Mitidja jusqu'au massif de Collo, bien plus à l'est. La définition est d'autant plus ardue que jamais l'histoire ne nous en donne une définition claire. Pour les auteurs anciens arabes, il s'agit du « pays des tribus », mais à cette époque l'aire berbérophone était beaucoup plus étendue.

Lors de la colonisation française, elle a été divisée en deux entités administratives : la « Petite Kabylie » qui occupe la côte, et la « Grande Kabylie » zone montagneuse comportant les montagnes de la Djurjura. A l'indépendance de l'Algérie, elle est divisée en trois willayas (départements) : Tizi Ouzou, Béjaïa et Bouira. En 1984, il s'ajoute une quatrième willaya, celle de Boumerdès, qui reprend une partie de la Kabylie et des régions auparavant rattachées à la wilaya d'Alger. Une grande partie de sa population est effectivement constituée de kabyles.

La Kabylie présente une grande homogénéité géologique : elle est occupé par trois plissements montagneux, la Djurdjura, les Bibans, et plus à l'est, les Babors. Quant à la côte, elle est bordée par un jeu de faille, qui se poursuit à l'ouest vers Alger. Ces montagnes sont jeunes : elles sont le contrecoup en Afrique qu Nord des plissements alpins et pyrénéens en Europe, qui ont débuté il y a environ cinquante millions d'années. Elles font partie d'un grand ensemble montagneux qui barre toute l'Afrique du Nord et se poursuit jusqu'au Maroc par la chaîne de l'Atlas. Elles sont dues à l'affrontement des plaques tectoniques africaines et européennes. Ceci explique leur relief très découpé. Elles continuent de s'élever de quelques centimètres par an.

Ce socle montagneux met la Kabylie relativement à l'abri des séismes. En revanche à l'ouest, Boumerdès est situé sur une faille qui rentre ensuite dans les terres, au sud d'Alger et qui est connue pour être très active. C'est elle qui est responsable du terrible séisme de 2003 (magnitude supérieure à 6,3), qui a été ressenti également à Tizi Ouzou et Béjaïa. Cette faille, à l'est, longe tout le littoral jusque Béjaïa et Jijel, au sein d'une profonde fausse sous-marine dont, par endroit, la profondeur dépasse les deux milles mètres. Elle remonte ensuite vers le Nord, sous la mer Méditerranée, vers la Sicile et l'Italie, où l'on trouve des volcans importants, tels l'Etna et le Vésuve. Il s'agit d'une zone dite de subduction. L'Afrique et l'Europe se rapprochent de quelques centimètres par an.

On peut donc diviser la Kabylie en deux grands ensembles :

La Kabylie du Djurdjura. Elle est délimitée au nord par la Méditerranée, à l'est et au sud par la vallée de la Soummam, à l'ouest par Oued Isser. Elle est constituée d'une chaîne montagneuse, le massif du Djurdjura qui est en grande partie constitué de calcaires. Son point culminant est de 2308 mètres. Il descend vers la Méditerranée par des sursauts montagneux. Les deux massifs principaux de la Djurjura sont la Djurjura centrale et le massif de Yakhouren, extension de cette chaîne vers le littoral, entre Yakhouren et Béjaïa. Toute la zone côtière est, quant à elle, constituée de grès extrêmement anciens, qui correspondent au socle primaire de l'Afrique.
Cette partie de la Kabylie est actuellement celle de la Willaya de Tizi Ouzou. Quatre vingt pour cent de son territoire sont constitués de reliefs montagneux, et l'altitude moyenne est de 800 mètres.
Au sud-ouest la chaîne des Bibans est appelée aussi les "Portes de fer", dénomination qui provient des Romains. Cette montagne ouvre au Sud, sur un pays semi désertique, vers le Chott Hodna.

La Kabylie des Babors. Elle désigne une région littorale que limitent à l'ouest la vallée de la Soummam, à l'est celle de l'Oued el-Kebir. Elle s'étend sur les wilayas de Bejaïa et de Jijel. Le point culminant du massif des Babors atteint 2004 mètres. Il est constitué d'assises jurassiques et de calcaires liasiques (fin du trias). La montagne tombe souvent à pic dans la mer et forme une côte très découpée appelée "Corniche kabyle" ou "Corniche jijelienne". On y trouve des caps et des falaises. La région comporte également des grottes et des gouffres. Son orogenèse est contemporaine des montagnes de la Djurjura et des Bibans.

Les calcaires se sont créés à l'ère secondaire, il y a plus de cent millions d'années, alors qu'une mer occupait la Kabylie. Il y régnait un climat équatorial, et les dépôts calcaires atteignent des centaines de mètres d'épaisseur. A la fin de l'ère secondaire et durant l'ère tertiaire, l'orogenèse a provoqué une remontée des terrains de plusieurs centaines de mètres(1). C'est la raison pour laquelle on trouve en Kabylie des marbres de grande qualité. Il s'agit de calcaires compressés par les mouvements des terrains. Au début de l'élévation des terrains, au crétacé, la région a dû être couverte par une mer peu profonde, voir de grand marécages côtiers, comme en témoigne les dépôts schisteux et détritiques importants. On les retrouvent autant en Djurjura que dans les Bibans. Dans bien des endroits on trouve aussi de l'argile. Elle remonte au début de la remontée des terrains, quand une mer peu profonde existait encore, au début de l'ère tertiaire. Cette argile est un sédiment détritique qui provient de la première phase de l'élévation de ces montagnes.

La succession des dépôts géologiques de plus en plus jeunes du Nord au Sud (et qui se poursuit ensuite avec les dépôts tertiaires puis quaternaires en l'Algérie centrale et saharienne) est typique d'un plissement montagneux de type alpin. Il s'agit d'une puissante nappe de charriage. L'affrontement entre les plaques tectoniques africaines et européennes ont amené le soulèvement de toute la partie nord, entraînant la mise à jour du socle primaire sur la côte. Le mouvement tectonique a conduit à l'érosion des terrains secondaires et tertiaires sur les deux axes montagneux des montagnes de la Djurdjura et Bibans, mais aussi à un glissement de ses terrains au sud.